使徒行傳第七章完整的記錄了司提反殉道前的信息。這位原是被弟兄們指派管理飯食的，卻放膽無懼的為主作了美好的見證。他所遭受的控告是「這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法。」司提反的信息正是針對這個控告，但在這整篇回答中，他從未為自己辯解。他完全被聖靈充滿，乃至當他站在那裏，他非但不像是被審判的囚犯，反倒像是神的代言人，是議會中的審判官。而他的信息中心的負擔，乃是神的安息。
一、神的安息的三個時期
希伯來書生命讀經第二十篇告訴我們，神的安息可分為三個時期：在人受造有神的形像，並有神的管治權之後的第一次安息；當聖殿在地上得以建立，且充滿神榮耀時的第二次安息；當召會，就是新人，由一些有神形像的人建造而成時的第三次安息。以色列人停留在第二個時期且以此自滿，但事實上因著以色列的不忠信，如同司提反所責備的，他們造了牛犢，事奉天象，抬著摩洛的帳幕，以至神未曾在他們中間得到真正的安息。更何況聖殿的安息只是圖畫、豫表和影兒，神在地上得著人而有真正的安息，乃是召會的建造。
二、回到神原初的安息
司提反的信息首先回顧了以色列的先祖，而主要的篇幅放在三個人身上，分別是亞伯拉罕、約瑟與摩西。這三個人有一共同的特點，就是神的顯現。讓我們特別留意神向他們顯現的地方：亞伯拉罕是在在米所波大米還未住哈蘭的時候（徒七2）；約瑟是在被賣到的埃及地（徒七9）；摩西則是在西乃山的曠野（徒七30）。當這幾位先祖遇見神的時候，聖殿還不存在，甚至都是在應許之地以外的外邦地。司提反是想藉此告訴以色列人，神的顯現與同在根本不是地點的問題，而是在靈和真實裏的問題，這正是主在約翰福音所教導我們新約真正的敬拜（約四23）。如果我們承認神藉著這三位先祖在第一時期得著安息的話，那麼這樣的安息就越過了第二個時期，直接聯於第三時期的安息。
保羅曾在加拉太書竭力將信徒帶回到神原初的經綸，他告訴我們，律法是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到。等基督來到時，亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。於是那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。這也是帶我們越過了舊約律法的經綸，將神新約的經綸聯於亞伯拉罕信的經綸。司提反的信息與此相同，只是他所著重的乃是神的居所與安息。真正叫神得著神安息的不是物質的聖殿，乃是靈裏貧窮痛悔、因主話而戰兢的人（賽六六2），這在任何時期都是不變的真理。
這篇信息由於直指以色列人的痛處，以至他們極其惱怒，向司提反咬牙切齒，並且摀著耳朵，掩耳不聽（徒七57）。雖是如此，這篇信息還是被保羅聽見，才能存留下來。保羅事後回憶，他曾在心中激烈交戰，反抗這篇信息，如同驢子反抗犁棒一樣（徒二六14），但神的話是得勝的，至終這篇信息得著了保羅，一個不顧一切顧到神安息的人。殉道者的血跡是召會的種子，司提反的死與他的信息如同一粒落在地裏的麥子，最終結出許多的子粒來。感謝主！